Fecha: 11 de abril del 2016

Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=JotchOUEdfk

Historia del Pensamiento Filosófico y Científico, Tomo Tercero, Giovanni Reale y Dario Antiseri.

Redactora: Andrés Jaramillo

Artículo:

Primero que todo, es necesario plantear que la vejez es una etapa natural del hombre en su vida. Asumiendo que dicho hombre no muera antes, este último siempre llegará a esta última etapa de su vida terrenal. Ahora, muchas personas asumen la vejez como sinónimo de deterioro y enfermedad; sin embargo, asumir que la vejez es una enfermedad es incorrecto. La vejez conforma parte de la misma naturaleza del hombre y es diferente plantear que la vejez sea una enfermedad a que en consecuencia traiga enfermedades. Para sostener esta postura usaré la siguiente analogía: la bacteria E.coli es un microorganismo causante de diversas enfermedades gastrointestinales; sin embargo, asumir que la misma bacteria es la enfermedad como tal es incorrecto, porque la bacteria es bacteria, es la causante de la enfermedad. De igual forma ocurre con la vejez; la demencia, el alzhéimer, la artritis, entre otras, son enfermedades que nacen por el deterioro del hombre debido al paso del tiempo, paso que se hace evidente en el estadio natural de la vejez.

Consecuentemente, tal como menciona Heidegger, nosotros los hombres no somos seres atemporales, vivimos subyugados a las exigencias del tiempo como factor que nos limita, pues es evidente que nuestro cuerpo no es inmortal. Según Heidegger, el Dasein puede trascender a partir de los objetos y así determinar su existencia, es por ello que el hombre, como Dasein, tiene la posibilidad de determinar su propia existencia; este pensamiento es a su vez asumido por distintos escritores y filósofos existencialistas. Desafortunadamente, la vejez se ha convertido en una circunstancia en la que una gran cantidad de hombres sufren enfermedades existenciales y caen en la angustia.

La vejez, al relacionarse muchas veces con la cercanía a la muerte ha generado en el hombre una serie de trágicas angustias que no solo lo deprimen sino también lo hacen dudar del sentido de su existencia, sentido que según los existencialistas el hombre mismo debe definir. En primer lugar, la incertidumbre que genera el tema de la muerte influencia en la intranquilidad del hombre. En segundo lugar, el tema del sentido de la existencia puede convertirse en otra piedra más en las espaldas del individuo. Tal como se menciona en un vídeo del canal del señor Darin McNabb, el hombre halla el sentido de su existencia cuando vive maravillado, y esto último se ve duramente comprometido en la vejez; la chispa que nos hace ver el mundo como un lugar en el que vale la pena estar flaquea en este último estadio de la vida. El hombre al verse en su estado de progresiva decadencia, invadido por las arrugas y las canas, deja de vivir maravillado consigo mismo, pues se considera un ser limitado, incapaz de realizar las miles de cosas que podía hacer en su juventud y tiempos pasados. La circunstancia de la vejez sume al hombre en la tristeza pues este considera que ya no puede trascender de la misma manera como lo hacía antes y se siente inservible e impotente. El hombre deja de vivir maravillado porque se ve, muchas veces, postrado en la camilla de un hospital o encerrado en la monotonía de su hogar, víctima de miles de dolencias que lo atormentan como un torbellino constante.

Sin embargo, tal como menciona Heidegger, es el Dasein quien define su propia menciona, es el Dasein el responsable de trascender y de tener cuidado de no extraviarse en el camino; y a pesar del frágil estado del ser humano en la vejez, esta no le usurpa su propia esencia como Dasein. Es por ello que el mismo hombre es el responsable de decidir si solo se enfoca en apreciar lo malo y mísero de su condición o decide seguir trascendiendo a su manera, utilizando las posibilidades que individualmente se ha ido construyendo a lo largo de su vida mediante sus actos de libertad. El sentido de la vida es una cuestión meramente personal, y nosotros mismos somos los encargados de ajustar nuestra existencia para dirigirnos a nuestro objetivo o perdernos en factores banales y externos, desperdiciando nuestro bien invaluable denominado existencia.